Pas plus hier quaujourdhui, la Kabylie na connu de frontières fixes et rigoureusement définies. Mais son histoire montre dautres permanences : une continuité linguistique qui remonte à plusieurs millénaires avant notre ère ; lusage perpétué de systèmes de signes et de symboles issus de la ; une forme dorganisation tribale, attestée dès l, restée caractérisée par le contrôle direct et rigoureux de dirigeants désignés et constamment opposée à lémergence dun pôle de pouvoir unique et centralisé. Bien quintérieurement divisée, la région a trouvé son unité, vis-à-vis de lextérieur, en se faisant le refuge de tous ceux qui, dans les populations environnantes, ont voulu résister à lemprise des conquérants successifs ou des États en construction. Selon les circonstances, ses contours se sont réduits aux bastions les plus montagneux, hors datteinte de lennemi ou dune autorité centrale parfois reconnue nominalement, mais en pratique ignorée ; ou se sont étendus sur les plaines voisines, dans les périodes de récupération et de reconquête. Les équipements de base des villages comme les routes secondaires, les écoles, les bibliothèques, la rénovation des puits, lentretien des moyens dirrigation et les mosquées ont souvent été financés avec les revenus de lémigration. Dans les pays daccueil, les immigrés reconstituaient les assemblées de village pour décider des projets pouvant bénéficier à la population. Cette dynamique explique que les villages kabyles aient su résister dans une certaine mesure à lémigration massive de leurs habitants. Laide de la constitue toujours un facteur de dynamisme. En même temps, les fonds ainsi apportés, collectés et gérés par les assemblées villageoises accentuent lautonomie des villages kabyles. 
Ladministration française, à travers ses, procède à larabisation des noms de famille et de lieu. Cest ainsi que, par exemple, Iwadiyen devient les Ouadhias, Aït Zmenzer est transformé en Beni Zmenzer ou encore Aït Yahia en Ould Yahia. Après la révolte des Mokrani, ces actions, daprès lanalyse dAlain Mahé, prennent le caractère dune politique de destruction de lidentité kabyle : pour casser la cohésion de la société villageoise, la généralisation de l donne lieu à lattribution de noms arbitraires et différents aux membres dune même famille. Kamel Chachoua, LIslam kabyle, religion, État et société en Algérie, suivi de l Épître Rissala dIbnou Zakri Alger, 1903, mufti de la Grande Mosquée dAlger, Paris,, 2001, 448 p. La Grande Kabylie se distingue par son altitude des régions voisines et sétend, du nord au sud, de la côte méditerranéenne jusquaux crêtes du Djurdjura. Trois ensembles montagneux en occupent la plus grande part : Entretemps les Hafsides ont été évincés de leurs possessions, en Kabylie comme dans tout lEst algérien. Dès la première moitié du, les Ottomans implantent dans la région plusieurs forts borj en vue de la contrôler. Ils sy heurtent à la résistance de la population, qui sorganise en Grande Kabylie autour du royaume de Koukou, et de celui des Aït Abbas dans les Bibans et la vallée de la Soummam : les communautés rurales, tout en défendant leur autonomie face à lhégémonisme de ces seigneuries, les soutiennent pleinement face aux tentatives prédatrices de lÉtat que mettent en place les Ottomans. En, Ahmed Belkadi, attaqué par, le défait lors de la et. Il y règne plusieurs années avant dêtre à son tour vaincu par Khayr ad-Din, allié aux Aït Abbas. Abdelaziz, sultan des Aït Abbas, est quant à lui tué en au cours dune bataille contre les Ottomans : ils exposent sa tête une journée entière devant la porte de Bab Azzoun, à Alger, avant de lenterrer dans une caisse en argent. Khaldi Zakaria, Aït Zellal : un village qui se développe,, 30 septembre 2009, p. 9 
Dépêche APS,, sur Bgayet.net, 9 avril 2009 consulté le 29 août 2012. Tilmatine, M 2017. Des revendications linguistiques aux projets dautodétermination : le cas de la Kabylie Algérie. In Tilmatine, M, Desrues, T. Eds, Les revendications amazighes dans la tourmente des printemps arabes : Trajectoires historiques et évolutions récentes des mouvements identitaires en Afrique du Nord. Rabat : Centre Jacques-Berque. Doi :10.4000books.cjb.1359 Le président algérien Abdelmadjid Tebboune écrit sur son compte Twitter quil ressent une immense tristesse. Il ajoute : 
Situation religieuse et place du maraboutisme François-Xavier Hautreux, La Guerre dAlgérie des Harkis : 1954-1962, Paris, Perrin, 2013, 468 p., La colonisation entraîne aussi, dès le début du, un développement de l : en, on évalue la présence kabyle dans ce pays à 13 000 immigrés. Cest alors une immigration qui ne se disperse pas dans la société française, mais semble au contraire se regrouper en reproduisant la structure des villages traditionnels. Anas Echarif,, sur TSA Tout sur lAlgérie, 6 juin 2011. Émile Masqueray, Formation des cités chez les populations sédentaires de lAlgérie, Ernest Leroux, Paris, 1886, p 20. Les revendications amazighes dans la tourmente des printemps arabes Trajectoires historiques et évolutions récentes des mouvements identitaires en Afrique du Nord Le Beit Haverim est une association Loi 1901. Composée de juifs et juives LGBT, et de leurs amies, elle est structurée autour de 3 thèmes fédérateurs: Au, la plus grande partie de lactuelle Kabylie se trouve sur le territoire des-la-exceptée la partie orientale qui fait partie du territoire des-la. La région est donc contrôlée en grande partie par, roi des Massaesyles et allié de Carthage. Pour toute information complémentaire, consulter sa page de discussion et le.